Comprendre l'islam politique

Une trajectoire de recherche sur l'altérité islamiste, 1973-2016

François Burgat

Collection : Sciences humaines

Date de parution : 27/10/2016

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De l’Algérie à la Syrie, en passant par la Tunisie, le Yémen, la Libye, l’Égypte et la France, l'un des grands spécialistes de l'islam politique restitue ses rencontres avec nombre d’acteurs de cette mouvance sur près de 40 ans. Il montre que leurs motivations sont plus banalement profanes et politiques que religieuses. Et donc très loin des explications essentialistes qui cherchent dans le Coran du VII^e siècle les introuvables clés de la « radicalité islamiste » d’aujourd’hui.

La tradition « orientaliste » des savants arabisants français, qui avaient accompagné l’entreprise coloniale au XIX^e siècle, a progressivement laissé la place au XX^e siècle à une génération de chercheurs... La tradition « orientaliste » des savants arabisants français, qui avaient accompagné l’entreprise coloniale au XIX^e siècle, a progressivement laissé la place au XX^e siècle à une génération de chercheurs résolument anticolonialistes, à l’image de Maxime Rodinson, Charles-André Julien, Jacques Berque ou Charles-Robert Ageron. Il revient aujourd’hui à leurs héritiers... La tradition « orientaliste » des savants arabisants français, qui avaient accompagné l’entreprise coloniale au XIX^e siècle, a progressivement laissé la place au XX^e siècle à une génération de chercheurs résolument anticolonialistes, à l’image de Maxime Rodinson, Charles-André Julien, Jacques Berque ou Charles-Robert Ageron. Il revient aujourd’hui à leurs héritiers d’éclairer l’apparition, dans la période postcoloniale, d’un « islam politique » qui cristallise une très profonde défiance. C’est ce à quoi s’emploie François Burgat dans cet ouvrage, en replaçant ses analyses dans le parcours personnel qui les a nourries et l’environnement scientifique qui les a accueillies.
Depuis les années 1980, la répression des acteurs politiques musulmans par les régimes autoritaires et leur mise au ban par les États occidentaux ont contribué à alimenter frustrations, polarisations, violences, radicalisations, terrorisme... À rebours des explications simplistes ignorant trop souvent les racines historiques de ces évolutions, ce livre apporte une note dissonante. Son auteur raconte comment, pour décoder l’incomprise altérité islamiste, sa trajectoire de recherche l’a conduit à forger ses propres outils. De l’Algérie à la Syrie, en passant par la Tunisie, le Yémen, la Libye, l’Égypte, la Palestine et la France, il restitue ses rencontres avec nombre d’islamistes. Il montre que leurs motivations sont plus banalement profanes et politiques que religieuses. Et donc très loin des explications essentialistes qui s’obstinent à chercher dans le Coran du VII^e siècle les clés de l’islam politique contemporain.
L’auteur poursuit ici une démarche de recherche entamée depuis quatre décennies en confrontant ses premières hypothèses aux turbulences des « printemps arabes » et à l’affirmation djihadiste. En contextualisant ses observations sur le temps long, il offre un précieux éclairage sur les conditions du dépassement de ce « défi islamiste ».

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EAN : 9782707193742

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Introduction. Écrire l’histoire d’une trajectoire de recherche
Un parler musulman commun, des agirs variés
L’omniprésente diversité contemporaine de l’islamisme
Entre le marteau des éradicateurs algériens et l’enclume de l’islamophobie française
D’Al-Qaida à Daech, « révolution » islamiste ou exacerbation de l’échec occidental ?
Remerciements
I / À la découverte de l'autre musulman
1. L’accumulation intuitive
Chez l’Autre dans tous ses États
« Comment ferez-vous pour parler d’Orient quand vous y serez allé ? »
Hariqa et les incendies oubliés
L’Orient sans les Arabes
De la découverte de la fragile « race des seigneurs » états-uniens à celle de l’Orient avec et sans les musulmans
2. Le socle algérien de l’altérité
L’histoire de l’Autre, une histoire autre ?
Les Lumières pour les uns… et pas pour l’Autre ?
La revanche du tiers-monde
Une thèse pour quoi dire ?
L’antichambre de l’objet islamiste
La langue de l’Autre
3. Le préambule jamahiriyen
Séjours d’étude à Tripoli
Sous le « pouvoir des masses », le one man show de Kadhafi
Kadhafi : « Il faut que je te revoie ! »
Côtoyer les tyrans ?
La longue tradition occidentale de soutien aux « Pinochet arabes »
4. L’Égypte, l’arabophonie et le sens des différences
Du Maghreb au Machrek, l’impérative nécessité du comparatisme : construire le sens des différences
L’Égypte, ce pays où « ils parlent tous comme au cinéma »
Le socle de la construction scientifique de l’objet islamiste
Le Soudan, des confréries à Tourabi
5. Le Yémen, la modernisation sans la colonisation
Avant la recherche du politiste, les recherches des autres
Publish locally, or… globally ?
L’alchimie historique des deux Yémen
Pour lutter contre la théocratie, un « parti de Dieu » ?
« La société civile en armes »
Du folklore yéménite à l’autoritarisme régional
« Confessionnaliser pour régner », version yéménite
Al-Qaida et le dénominateur commun des ingérences étrangères
6. « Sous Israël, la Palestine »
L’islamisme à l’heure du shabbat
Palestine : l’an prochain sera pire que l’année dernière
Les leçons de Palestine
Le Hamas et la « triple domination »
Docteur Saïd et Mister Edward : lorsque les dominés deviennent dominants
7. La Syrie et le Bilad al-Cham
La Syrie avant la tempête
De profondes fractures, pas seulement sociales
« Pas de printemps pour la Syrie »
De l’internationalisation asymétrique à la « révolution à part » des djihadistes
Le piège du « Daech avant tout »
La confessionnalisation… c’est l’Autre !
8. L’Autre « chez nous » ou l’islam en France
Peut-il être des nôtres, celui qui ne boit pas son verre comme nous autres ?
Réformer l’islam ?
Lorsque l’Autre est trop près : le coût sémantique de la proximité
II / Islamisme : les enjeux d'une autre lecture
9. Être politiste sur le monde musulman
Le CNRS et le monde de la recherche
Ghannouchi et les fondations tunisiennes
Leur Allah (à eux) ou notre Dieu (à tous) ?
L’ancêtre algérien des printemps arabes : lorsque « notre » monde découvre qu’il n’est plus le seul
Jean Lacouture : « Ne me demandez pas d’aller plus loin ! »
10. Une passion française : la cause des « autres » de l’Autre
Les chrétiens d’Orient : « nous » chez « l’Autre » ?
La cause des femmes de l’Autre : libérer les femmes de ceux qui nous résistent ?
Peut-elle être des nôtres, celle qui ne critique pas sa religion comme nous autres ?
11. Le coût politique de la divergence
Face à la machine de guerre de la désinformation
L'offensive médiatique des éradicatrices algériennes
Les RG et la victoire « des islamiques »
Des secours quasi « divins » aux renforts académiques
Être l’« ami de Tariq Ramadan », ou la mécanique française de la confessionnalisation sectaire
Les pressions, des paroles aux actes
12. Entre les juges et les barbouzes
Les « Pinochet arabes » (et leurs alliés) contre leurs opposants exilés
L’ombre de la guerre exportée du Mossad contre le Hamas…
…et la double empreinte du DRS algérien
Yasmina Salah et l’interview imaginaire
13. Face à la recherche des autres : Olivier Roy, Gilles Kepel et l’objet islamiste
D’un islamisme l’autre
Roy : vous avez dit « échec de l’islam politique » ?
Kepel : le social et le religieux pour masquer, encore, le politique
Tout savoir… pour ne rien entendre ? Les travers d’une dérive formaliste
1991 : revanche de Dieu ou revanche du Sud ? Le trompe-l’œil des « trois intégrismes »
14. 2015, Charlie : échec de l’islam, échec des musulmans ou faillite du politique ?
« Salafistes » ou « pieds nickelés » ? Les lectures divergentes du « 11 Septembre parisien »
Un nihilisme de « pieds nickelés » ?
Le psychique pour masquer, encore, le politique
À part entière ou entièrement à part ?
Conclusion. Et maintenant, on va où ?
Face à la terrible force d’inertie du sens commun…
…le partage ou la terreur
Index des noms.

Ce qu'en pensent nos lecteurs sur Babelio

Faignan 14/06/2019

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François Burgat n'est pas n'importe qui. Spécialiste du monde musulman, il a beaucoup travaillé au proche Orient où il a dirigé différents institut entre le Yémen et la Syrie. Ce livre possède une grande part d'autobiographie. C'est au fil de son parcours et de ses rencontre que nous voyons se développer l'islam politique de la fin du XXe siècle et du début du XXIe siècle. Nous sommes loin du discours simplificateur qui flirte avec l'islamophobie. Ce que l'auteur nous montre, c'est surtout l'évolution de ce courant aux prises avec l'Occident et sa modernité. Loin de ne présenter que le versant terroriste ou belliciste, il donne un vue d'ensemble d'une nébuleuse de courants qui bien souvent se heurtent entre eux, comme c'est le cas notamment entre les Frères Musulmans et les Wahhabites d'inspiration saoudienne. Il montre encore une situation explosive dont l'Occident est en grande partie responsable. L'islamisme apparaît alors comme un réaction (dans les deux sens du terme) face à l'occidentalisation. À travers ce livre, nous rencontrons un monde que nous sommes trop habitué à voir avec les lunettes des éditorialistes français qui, finalement, ne connaissent pas mieux que nous ce dont ils parlent. Un indispensable pour celles et ceux qui veulent comprendre notre XXIe siècle tout en restant des esprits ouverts.François Burgat n'est pas n'importe qui. Spécialiste du monde musulman, il a beaucoup travaillé au proche Orient où il a dirigé différents institut entre le Yémen et la Syrie. Ce livre possède une grande part d'autobiographie. C'est au fil de son parcours et de ses rencontre que nous voyons se développer l'islam politique de la fin du XXe siècle et du début du XXIe siècle. Nous sommes loin du discours simplificateur qui flirte avec l'islamophobie. Ce que l'auteur nous montre, c'est surtout l'évolution de ce courant aux prises avec l'Occident et sa modernité. Loin de ne présenter que le versant terroriste ou belliciste, il donne un vue d'ensemble d'une nébuleuse de courants qui bien souvent se heurtent entre eux, comme c'est le cas notamment entre les Frères Musulmans et les Wahhabites d'inspiration saoudienne. Il montre encore une situation explosive dont l'Occident est en grande partie responsable. L'islamisme apparaît alors comme un réaction (dans les deux sens du terme) face à l'occidentalisation. À travers ce livre, nous rencontrons un monde que nous sommes trop habitué à voir avec les lunettes des éditorialistes français qui, finalement, ne connaissent pas mieux que nous ce dont ils parlent. Un indispensable pour celles et ceux qui veulent...
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