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« La société nous repousse. C’est comme dans les ghettos américains. En France, on a parqué tout le monde d’origine dans les quartiers. » (Adil, 26 ans, employé)
Ni assimilé ni...
« La société nous repousse. C’est comme dans les ghettos américains. En France, on a parqué tout le monde d’origine dans les quartiers. » (Adil, 26 ans, employé)
Ni assimilé ni étranger, l’habitant du ghetto vit dans un entre-deux, un espace particulier qui n’est pas totalement hors de la société mais...
« La société nous repousse. C’est comme dans les ghettos américains. En France, on a parqué tout le monde d’origine dans les quartiers. » (Adil, 26 ans, employé)
Ni assimilé ni étranger, l’habitant du ghetto vit dans un entre-deux, un espace particulier qui n’est pas totalement hors de la société mais qui n’en fait pas partie non plus. Il a le sentiment que la société dont il partage les valeurs l’empêche d’avancer comme de revenir en arrière.
Le ghetto urbain est à la fois une cage et un cocon. Les habitants qui y sont relégués ont élaboré en ses murs un mode de vie particulier, un contre-monde qui les protège collectivement de la société extérieure mais qui constitue un handicap pour chacun. Ensemble, ils travaillent à la fabrication d’un univers auquel individuellement ils tentent d’échapper.
Renforcement de la ségrégation urbaine et de la discrimination raciale, accroissement considérable du chômage et de la pauvreté, organisation sociale spécifique aux quartiers ségrégés, rupture de la communication entre les sexes et usage endémique de la violence: le ghetto est bel et bien devenu une réalité française. Didier Lapeyronnie en fait l’indiscutable démonstration.
Didier Lapeyronnie est professeur de sociologie à l'université Paris-IV et membre du CADIS (Centre d’analyse et d’intervention sociologiques). Il travaille en particulier sur les marginalités, les villes et les migrations. Il est notamment le coauteur, avec Alain Touraine et Michel Wieviorka, duGrand Refus, réflexions sur la grève de décembre 1995 (Fayard, 1996).
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