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L'histoire de la thérapie morale et psychologique des aliénistes et des psychologues doit bien davantage aux pratiques religieuses qu'on veut bien le croire.
Quand elles s’appliquent à la souffrance des âmes, médecine et religion s’opposent-elles ? L’histoire de la folie pourrait s’écrire en retraçant la lente marche vers une « laïcisation de l’esprit...
Quand elles s’appliquent à la souffrance des âmes, médecine et religion s’opposent-elles ? L’histoire de la folie pourrait s’écrire en retraçant la lente marche vers une « laïcisation de l’esprit » : le prêtre progressivement dépossédé de son pouvoir guérisseur par le médecin, l’âme qui tend à se fondre dans...
Quand elles s’appliquent à la souffrance des âmes, médecine et religion s’opposent-elles ? L’histoire de la folie pourrait s’écrire en retraçant la lente marche vers une « laïcisation de l’esprit » : le prêtre progressivement dépossédé de son pouvoir guérisseur par le médecin, l’âme qui tend à se fondre dans l’univers neurologique, l’inconscient qui surgit avec la psychanalyse au début du XXe siècle. Pourtant, l’étude des pratiques thérapeutiques, religieuses et laïques, incite à réviser assez largement cette vision schématique. Dans ce livre ambitieux, Hervé Guillemain révèle que la thérapie morale et psychologique des aliénistes et des psychologues doit quelque chose aux pratiques religieuses. Les techniques hypnotiques regardent ainsi du côté de l’exorcisme et la psychanalyse du côté de la confession. On sait peu, par exemple, que, dans l’entre-deux-guerres, des chrétiens jouèrent un rôle important dans la diffusion de la psychanalyse dans la société française. L’histoire des pratiques thérapeutiques de la folie et des troubles psychiques, depuis le traitement moral appliqué dans les asiles d’aliénés au XIXe siècle jusqu’aux psychothérapies modernes du XXe siècle, apparaît à certains égards comme un nouveau développement de l’histoire des directions de conscience héritées du christianisme. L’auteur montre que le savoir scientifique sur la folie et sur la conscience ne peut être, lui non plus, dissocié de la morale et des concepts religieux et qu’il faut comprendre ensemble le péché et la dégénérescence, le traitement des aliénistes et la théologie morale, la possession et l’hystérie. Il avance que, loin de s’opposer, la médecine, la psychologie et la religion font partie d’une même histoire sociale et culturelle.
(Cette édition numérique reprend, à l'identique, l'édition originale de 2006).
Hervé Guillemain, agrégé d’histoire, est maître de conférences en histoire contemporaine à l’Université du Maine. Il consacre ses recherches à l’histoire sociale, culturelle et religieuse de la folie et des pratiques thérapeutiques psychologiques.
Remerciement
Introduction
I / Christianisme et aliénisme (1830-1860)
1. L'héritage chrétien. Asiles et traitement moral - Essor de l'asile chrétien - L'asile, commaunauté sanctifiante et thérapeutique - Le « traitement moral », une autre direction des consciences - Pouvoirs dans l'asile - La cure religieuse - Réveil protestant et pratiques thérapeutiques dans les asiles John Bost
2. Science et croyant. L'esprit diabolique - Le « retour » de la possession - La « possession » des aliénistes - Exorcismes - Le diable et le magnétisme
3. La religion salvatrice des institutions laïques - Aux sources de la folie. Péché et déchristianisation dans la pensée médicale - Le Dieu soignant des laïcs (1850-1860) -Conversion et guérison. Le rôle des aûmoniers d'asiles
II / Médecine et religion : un nouveau regard (1860-1900)
4. De la religion salvatrice à la religion pathogène (1860-1880) - Le moment 1860 - De la mutation culturelle au choc institutionnel. La question des aumoniers d'asiles et des personnels congréganistes - La science dans l'Église - L'organisation de la médecine catholique
5. La passion des signes. Mystique et médicalisation des esprits - Stigmates. Les signes de la Passion - Interprétations scientifiques des stigmates - Prêtres et stigmatisées - Une mise à l'Index. L'hystérie de sainte Thérèse
6. Les chrétiens face à l'hypothèse de l'inconscient (1880-1900) - Les praticiens catholiques de l'hypnotisme (1885-1886) - Confrontations théologiques - La réhabilitation de l'hypnotisme dans l'Église (1891-1895) - Le tournant romain. Consultation du Saint-Office (1892-1895) - Localiser l'âme
7. Possession et exorcisme au temps de Charcot - Pratiques d'un exorciste fin de siècle - L'hystérisation du passé - De nouvelles critiques ? - Exorcismes et hypnotisme. Une culture de la possession- Le diable médicalisé dans l'Église - Les déplacements du diable
III / Mutation thérapeutique et renouveau religieux (1900-1939)
8. La resurgence du religieux dans la médecine et la psychologie (1900-1914) - Les guérisons de Lourdes : la fin du « moment hystérique » - Scrupules et obsessions - Psychotérapie, confession et direction de conscience. Le renouveau de la culture thérapeutique à la Belle Époque
9. Le passé d'une illusion. Le christianisme dans la résistance française à la psychanalyse (1910-1939) - Des résistances - Les écrivains catholiques promoteurs de Freud - Les refus catholiques des années 1920 - Le nouveau regard des théologiens - La religion des premiers analystes - Une psychanalyse catholique. Roland Dalbiez (1936) - Les médecins : vers l'accueil d'un freudisme francisé et catholicisé
10. L'âme redirigée ? La transformation des pratiques religieuses (1920-1939) - La fin de la vocation ? - Le regain de la cure d'âme dans le monde protestant - Une nouvelle direction catholique ? - Le diable exorcisé - Exorciser au temps de Freud ?
Conclusion
Bibliographie et sources
Index.
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