La Bible

Collectif

Collection : Bouquins La Collection

Date de parution : 24/08/1990

6 avis lecteurs

Homère et la Bible : voilà deux fondements de la civilisation occidentale. Les deux seul disponibles dans « Bouquins ». Pour des millions d'hommes et de femmes, la Bible demeure...

Homère et la Bible : voilà deux fondements de la civilisation occidentale. Les deux seul disponibles dans « Bouquins ». Pour des millions d'hommes et de femmes, la Bible demeure le témoignage de la Révélation du Dieu unique. Pour beaucoup d'autres, elle est un livre de très haute poésie, grâce au Cantique des Cantiques, au livre de Job ou aux Prophètes. Si les traductions de la Bible sont innombrables, celle qui a été réalisée sous la direction de Lemaître de Sacy par les plus prestigieuses personnalités de Port-Royal, telles que Pascal, Nicole et Arnaud, est sans doute le chef-d'œuvre absolu du point de vue de la langue. C'est celle du Grand Siècle, de Racine en particulier. Monument de foi, monument littéraire, la Bible de Lemaître de Sacy, tout comme celle de Luther en Allemagne ou du roi Jacques en Angleterre, marque à la fois une date dans l'histoire du christianisme et dans celle des lettres, puisqu'elle aura été la Bible de Victor Hugo et de Rimbaud. Cette édition, unique en son genre, est présentée par Philippe Sellier, professeur émérite à la Sorbonne, spécialiste de Pascal et du XVIIe siècle, qui a pris soin d'introduire le lecteur à chacun des livres ; des cartes et un lexique complètent l'ensemble.

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Wishlist Je l'ai lu

EAN : 9782221058671

Façonnage normé : BROCHE

Nombre de pages : 1740

COFFRET

BROCHE

32.50 €

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EAN : 9782221058671

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Introduction :Le livre de Job raconte la mise à l'épreuve par Dieu d'un personnage juste, d'abord comblé par la vie. Ruiné, frappé par les deuils, le malheureux est atteint par une maladie ulcéreuse : étendu sur des immondices, il râcle ses plaies et exhale son amertume. Trois de ses amis, auxquels se joindra bientôt le jeune Eliu, viennent le consoler et méditer avec lui sur le sens de la souffrance. A la fin du livre, en réponse au procès que lui intente Job, se révèle la Sagesse divine, avec ses desseins inaccessibles à l'homme. Port-Royal a vu dans le personnage de Job une figure de la «patience» du Christ, de sa confiance lors de la traversée douloureuse de la Passion ; mais aussi un exemple pour tout chrétien, puisqu'il n'est pas de vie sans épreuves. L'auteur du livre est inconnu : peut-être s'agit-il de Job lui-même, qui, d'origine arabe, aurait écrit dans sa langue et aurait été traduit en hébreu par Moïse ; d'autres juifs ont cru que l'ouvrage avait été composé par l'un des prophètes. Inutile, poursuit la préface, de se tourmenter de ces futilités ! «Il suffit de savoir que c'est l'Esprit saint qui en est l'auteur véritable.» Ces hypothèses montrent néanmoins qu'au XVIIe siècle le récit était tenu pour fort ancien. Le préfacier s'indigne de ce que certains rabbins aient présenté Job comme «une fiction poétique», proposée par Moïse aux Hébreux éprouvés pendant leur traversée du désert. Mais comment Dieu nous consolerait-il de souffrances trop réelles avec une fiction littéraire, en exposant «un fantôme […] aux yeux de l'Église» ? Ici retentit le refus platonicien de tout art qui n'est pas éclat du réel. CHAPITRE I : Origine de Job. Sa piété, ses richesses. Le démon lui enlève ses biens et ses enfants. 1. Il y avait un homme en la terre de Hus, qui s'appelait Job. Cet homme était simple et droit de cœur, et il craignait Dieu et fuyait le mal. 2. Il avait sept fils et trois filles. 3. Il possédait sept mille moutons, trois mille chameaux, cinq cents paires de bœufs et cinq cents ânesses. Il avait de plus un très grand nombre de domestiques ; et il était grand et illustre parmi tous les Orientaux. 4. Ses enfants allaient les uns chez les autres, et ils se traitaient chacun à leur jour. Ils envoyaient prier leurs trois sœurs de venir manger et boire avec eux. 5. Et lorsque ce cercle des jours de festin était achevé, Job envoyait chez ses enfants, et il les purifiait ; et se levant de grand matin, il offrait des holocaustes pour chacun d'eux. Car il disait en lui-même : Peut-être que mes enfants auront commis quelque péché, et offensé Dieu dans leur cœur. C'est ainsi que Job se conduisait tous les jours de sa vie. 6. Or les enfants de Dieu s'étant un jour présentés devant le Seigneur, Satan se trouva aussi parmi eux. 7. Le seigneur lui dit : D'où viens-tu ? Il lui répondit : J'ai fait le tour de la terre, et je l'ai parcourue tout entière. 8. Le seigneur ajouta : N'as-tu point considéré mon serviteur Job, qui n'a point d'égal sur la terre, qui est un homme simple et droit de cœur, qui craint Dieu et fuit le mal ? 9. Satan lui répondit : Est-ce gratuitement que Job craint Dieu ? 10. N'avez-vous pas environné d'un rempart et sa personne, et sa maison, et tous ses biens ? Vous avez béni les œuvres de ses mains, et tout ce qu'il possède se multiplie sur la terre de plus en plus. 11. Mais étendez un peu votre main, et frappez tout ce qui est à lui, et vous verrez s'il ne vous maudira pas en face ? 12. Le Seigneur répondit à Satan : Va, tout ce qu'il a est en ton pouvoir ; mais je te défends de porter la main sur lui. Et Satan sortit aussitôt de devant le Seigneur. 13. Un jour donc que les fils et les filles de Job mangeaient et buvaient ensemble dans la maison de leur frère aîné. 14. Un homme vint tout à coup dire à Job : Lorsque vos bœufs labouraient, et que vos ânesses paissaient auprès, 15. Les Sabéens sont venus fondre tout d'un coup, ont tout enlevé, ont passé vos gens au fil de l'épée, et je me suis sauvé seul pour vous en venir dire la nouvelle. 16. Cet homme parlait encore, lorsqu'un second vint dire à Job : Le feu du ciel est tombé sur vos moutons et sur ceux qui les gardaient, et il a tout réduit en cendres ; et je me suis sauvé seul pour vous en venir dire la nouvelle. 17. Il n'avait pas achevé de parler, lorsqu'un troisième vint dire à Job : Les Chaldéens se sont divisés en trois bandes, ils se sont jetés sur vos chameaux, et les ont enlevés ; ils ont tué tous vos gens, et je me suis sauvé seul pour vous en venir dire la nouvelle. 18. Cet homme parlait encore quand un quatrième se présenta devant Job, et lui dit : Lorsque vos fils et vos filles mangeaient et buvaient dans la maison de leur frère aîné. 19. Un vent impétueux, s'étant levé tout à coup du côté du désert, a ébranlé les quatre coins de la maison ; et l'ayant fait tomber sur vos enfants, ils ont été accablés sous ses ruines, et ils sont tous morts. Je me suis échappé seul pour vous en venir dire la nouvelle. 20. Alors Job se leva, déchira ses vêtements ; et s'étant rasé la tête, il se jeta par terre et adora Dieu. 21. Et dit : Je suis sorti nu du ventre de ma mère, et j'y retournerai nu. Le Seigneur m'avait tout donné, le Seigneur m'a tout ôté, il n'est arrivé que ce qu'il lui a plu ; que le nom du Seigneur soit béni ! 22. En tout cela Job ne pécha point par ses lèvres, et ne dit rien contre Dieu qui fût indiscret.

Ce qu'en pensent nos lecteurs sur Babelio

PatrickCasimir 15/09/2017

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J'ai vécu aux côtés D'une Dame En qui Dieu s'est complu Car son âme Etait belle, habitée Par l'Amour. A des enfants perdus Alentour Elle offrait compassion Et accueil. Je l'appelais Marraine. A son seuil, Chacun trouvait raison D'aborder Marie-Louise, sans peine Pour parler Des coups reçus du Sort, Des soucis Aussi noirs que la Mort. Du crédit Qu'elle lui ferait encore En sa morne Epicerie sans or, Mais sans borne En générosité. Elle puisait Sa force, son espoir, Et sa paix, Dans les textes sacrés, Dont les Psaumes Qu'elle lisait chaque soir… Ah ! quel baume !!... ...Que cette BIBLE qu'elle m'a si souvent racontée, Et que j'ai si souvent lue !! Pat.
Henri-l-oiseleur 28/03/2016

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Je ne saisis pas très bien pourquoi la couverture du Livre de Job est celle de l'édition de la Bible complète dans sa version de Port-Royal publiée par Robert Laffont. Le livre biblique de Job (dont le nom hébreu, Iyov, dérive de la racine signifiant "ennemi") est le plus beau, le plus difficile, le plus poétique de tous les livres de la Bible hébraïque. C'est dans son texte que l'on trouve le plus de mots jamais attestés ailleurs (hapax) et c'est là que la plus splendide imagerie poétique se déploie. Cette imagerie n'est pas un simple ornement, elle participe de la réflexion, car il s'agit de méditer sur la place de l'homme dans l'ordre universel voulu par Dieu : la raison seule n'y suffit pas, il faut la poésie du coeur, du langage et des yeux. Cette place est donc mystérieuse, puisque Job, l'homme juste (mais pas l'homme bon), qui est "en règle" avec la Loi divine, ne comprend pas pourquoi il souffre et traverse des malheurs terribles au lieu d'être récompensé de sa justice. Cette question avait été déjà traitée à Babylone, dans le fameux poème du Juste Souffrant, mais l'assyriologue Jean Bottéro n'hésite pas à proclamer la supériorité évidente du texte hébreu sur les anciennes versions akkadiennes. Le christianisme, avec sa notion de souffrances vicaires (le juste souffre à la place, et en faveur, des méchants) propose une solution au problème de Job. Les amis de Job, qui l'accompagnent dans sa souffrance, tentent de le persuader qu'il a quelque faute cachée que Dieu lui fait payer. Mais à la fin, Dieu innocente Job et rouvre la question du Juste souffrant sans y répondre. L'abondante littérature consacrée au livre et au problème du mal pourra intéresser le lecteur, mais on n'oubliera pas que le livre, dans sa puissance, laisse la question ouverte et nous place devant le scandale de la souffrance de l'innocent sans proposer de réponse. A chacun de nous de prendre position dans le mystère et face à lui.Je ne saisis pas très bien pourquoi la couverture du Livre de Job est celle de l'édition de la Bible complète dans sa version de Port-Royal publiée par Robert Laffont. Le livre biblique de Job (dont le nom hébreu, Iyov, dérive de la racine signifiant "ennemi") est le plus beau, le plus difficile, le plus poétique de tous les livres de la Bible hébraïque. C'est dans son texte que l'on trouve le plus de mots jamais attestés ailleurs (hapax) et c'est là que la plus splendide imagerie poétique se déploie. Cette imagerie n'est pas un simple ornement, elle participe de la réflexion, car il s'agit de méditer sur la place de l'homme dans l'ordre universel voulu par Dieu : la raison seule n'y suffit pas, il faut la poésie du coeur, du langage et des yeux. Cette place est donc mystérieuse, puisque Job, l'homme juste (mais pas l'homme bon), qui est "en règle" avec la Loi divine, ne comprend pas pourquoi il souffre et traverse des malheurs terribles au lieu d'être récompensé de sa justice. Cette question avait été déjà traitée à Babylone, dans le fameux poème du Juste Souffrant, mais l'assyriologue Jean Bottéro n'hésite pas à proclamer la supériorité...
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Henri-l-oiseleur 03/10/2015

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Version de Port-Royal, en français du XVII°s. La langue ne pose aucun problème, et c'est une Bible française, très noble et très belle.
colimasson 09/07/2015

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Job est un homme juste et fidèle à Dieu. Il possède sept fils et trois filles, sept mille brebis, trois mille chameaux, cinq cent paires de bœufs, cinq cent ânesses et des serviteurs à foison. Il mène une existence heureuse et paisible, jusqu’au jour où le sort décide de ne plus le lâcher et lui envoie infamie sur infamie. Ses possessions sont détruites, mais il reste fidèle et confiant. Alors, la lèpre l’envahit de la peau jusqu’aux os. C’est une mue cruelle et profonde. Job se lamente. Pourquoi Dieu punit-il le bon, le juste et le fidèle ? Trois amis viennent à la rencontre de Job. Chacun d’entre eux se charge d’apporter une explication, l’un montrant à Job l’illusion de sa puissance matérielle, l’autre se chargeant de dévorer les dernières énergies du juste, et le dernier représentant l’activisme hypocrite des bonnes œuvres. Job les méprise : il sait bien qu’ils ont tort. Arrive alors le quatrième ami, Elihou, qui dénonce les discours dogmatiques des trois personnages précédents. Elihou permet à Job de cerner plus distinctement le secret de son accomplissement, mais il ne peut pas se mettre à la place de Job. La découverte ne peut se faire que de l’intérieur, dans le silence. Dieu finit enfin par intervenir pour achever le parcours de Job, remplaçant la souffrance par la révélation intérieure. Le Livre de Job permet avant tout de répondre aux doutes des fidèles qui se demandent comment le malheur peut s’abattre sur le destin d’un homme juste et pieux. L’explication nous est fournie dès les premières lignes et nous place, pour le reste de la lecture, dans la situation du Dieu omniscient qui observe le désespoir de l’homme. Job est à la fois touchant et misérable, mais il dispose aussi de suffisamment de courage pour intégrer ses énergies contradictoires et les résoudre en une trinité apaisée. Rares sont ceux qui n’ont jamais vu le sort se déchaîner sur eux sans penser qu’il s’agissait là d’une punition injuste… rares sont donc ceux qui ne comprendront pas la souffrance de Job. Quant à savoir si tout le monde peut faire preuve d’autant de sagesse que lui dans l’acceptation de son sort, c’est une autre histoire… Job est un homme juste et fidèle à Dieu. Il possède sept fils et trois filles, sept mille brebis, trois mille chameaux, cinq cent paires de bœufs, cinq cent ânesses et des serviteurs à foison. Il mène une existence heureuse et paisible, jusqu’au jour où le sort décide de ne plus le lâcher et lui envoie infamie sur infamie. Ses possessions sont détruites, mais il reste fidèle et confiant. Alors, la lèpre l’envahit de la peau jusqu’aux os. C’est une mue cruelle et profonde. Job se lamente. Pourquoi Dieu punit-il le bon, le juste et le fidèle ? Trois amis viennent à la rencontre de Job. Chacun d’entre eux se charge d’apporter une explication, l’un montrant à Job l’illusion de sa puissance matérielle, l’autre se chargeant de dévorer les dernières énergies du juste, et le dernier représentant l’activisme hypocrite des bonnes œuvres. Job les méprise : il sait bien qu’ils ont tort. Arrive alors le quatrième ami, Elihou, qui dénonce les discours dogmatiques des trois personnages précédents. Elihou permet à Job de cerner plus distinctement le secret de son accomplissement, mais il ne peut pas se mettre à la place de Job. La découverte ne peut se faire que de...
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Floyd2408 26/09/2013

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Il est difficile d 'émettre une critique constructive sur ce texte légendaire ou de grands noms ont été influencer par ce récit biblique que ce Job instrument d'un Dieu ...Pierre Assouline dans son livre Vies de Job nous livre les méandres de ce récit au fil des siècles ..... Pour ma part étant non croyant ...je reste assez perplexe par la foie de Job qui dans la misère la plus redoutable garde cette flamme ...cet espoir ...mais est ce en Dieu ou en la destinée des destins ......

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